Агасфер - герой роману французького письменника Ежена Сю “Вічний жид»
Існує багато літературних джерел образу А. У XIII »Шв. про нього пише англійський чернець Роджер Уендоверскій. У 1602 р. вийшла анонімна книга «Короткий опис і розповідь про якийсь єврея на ім’я Агасфер”. У XVII »Шв. навіть з’являються повідомлення про нібито зустрічах із А. (в Любеку, Лейпцігу і в Шампані). У 1774 р. Гете створює фрагмент поеми «Вічний жид». Сюжет про А. використовував у своїх творах Шеллі (драма «Еллада», 1822), наділивши А. рисами бунтаря. О. постає і як уособлення тисячолітньої мудрості людства. Він володіє даром передбачення і передбачає войовничому султанові Махмуду загибель його імперії. Ян Потоцький присвятив образу А. кілька розділів у своєму романі «Рукопис, знайдений у Сарагосі» (1804). А. Потоцького рухається з волі чужих закляття, що мають владу над ним. Він розповідає про історію свого роду і Ізраїлю в період пришестя Христа. А. опиняється в числі торгують у храмі саддукеїв, яких виганяє звідти Ісус. Але кожен раз, коли його розповідь підходить до відомого епізоду, А. у неспокої замовкає і зникає. У Росії поет Є. Бернет (А. К. Жуковський) написав романтичну поему «Вічний жид» (1839). В. О. Жуковський звернувся до цього образу у незакінчена. поемі «Агасфер. Вічний жид ». Всесвітню популярність образ А. дістав після виходу авантюрного роману Ежена Сю” Вічний жид ». Роман у вигляді фейлетонів друкувався в паризькій газеті "Constitucionel» протягом цілого року і був настільки популярним, що тираж газети за цей час збільшився в сім разів. Безпосередніми літературними джерелами образу А. для Ежена Сю послужили французький переклад книги Дж.Кроулі «Салатьель, або Вічний жид» (1828) і містична поема французького письменника і філософа Е. Кине «Агасфер» (1833). Образ А. у романі Сю одержує зовсім несподівану, відмінну від попередніх трактування. Вона містить в собі не тільки міфологічні, містично-філософські, а й соціальні проблеми. Через А. автор робить спробу обгрунтувати можливість і необхідність «соціального миру», апологетом якого критика вважала самого Е.Сю. «У мені, - каже А. у романі, - Господь дав прокльону все плем’я робітників, вічно обділені, вічно поневоленим, вічно блукаюче, як я, без відпочинку і спокою, без нагороди і надії» А., колись озлоблений ремісник, відштовхнули змученого Христа, тепер розкаявся вічний мандрівник. Він закликає людей відмовитися від злості, повірити в заповіт Ісуса: «Любіть один одного». Вікові поневіряння навчили його розуміння, співчуття, любові та співчуття. А. в романі змушений спостерігати за боротьбою між своїми нащадками (сім’я Реннепонов) і Орденом єзуїтів, які прагнуть відібрати в них величезний спадок. Він виступає в ролі таємничого благодійника. Але навіть допомога А. обертається бідою, що призводить до загибелі його нащадків. Він поєднує в собі мотиви «проклятого» і «апокаліптичного» героя, як і підкреслює Сю, посилюючи містичні деталі розповіді (чоботи А. підковані сім’ю цвяхами у вигляді хреста, - семеро його нащадків гинуть, спокутуючи гріх А.). У цьому сенсі образ А. подібний іншим літературним типами: Демону (Лермонтов), що розкаявся отаману розбійників Еусебіо Благочестивого (Каль-Дерон), Роберту-дияволу (західноєвропейські середньовічні сказання). А. Ежена Сю представляє феномен романтичного героя в авантюрно-соціальному романі. Часто він використовується автором як містичний «deus ex machina» («бог з машини»), з’являючись саме в ті моменти, коли письменник не може вжиття інших заходів розв’язати заплутався сюжетний вузол.
| |
Матеріали схожої тематики:
|