У «Перетворенні» Кафки і «Чумі» Камю присутній мотив бунту. За твердженням Камю, «бунт виникає в таких обставинах, які перш за все відпадають від священного». Камю показує, що абсурдний, безглуздий світ без Бога породжує героїв, як доктор Ріе, що виявляють у прагненні відновити порушений порядок спокійного, умиротвореного життя міста Орана, який викликаний раптовою епідемією чуми. Сили зла дегуманізованого простору раптово зачумленого міста, не представлені Камю явним чином, у вигляді яких-небудь тиранів, що сіють неправду, насильство і цинізм, це особливий стан моральної свідомості його мешканців, які зустрілися віч-на-віч з трагедією. Крок за кроком Камю демонструє, яким чином в нещасному місті втрачається єдність, радість спілкування, як чума сіє роз'єднання і деформує колективну мораль.

Світ знаходить сенс, який відкривається тільки через осмислений бунт. Абсурдним, що не узгоджується з людським, є для Камю фашистське захоплення Франції, алюзії на який виявляються в романі. Зміст роману не вичерпується історією епідемії смертельної хвороби, що обрушилася на місто Оран в роки ІІ світової війни. Незважаючи на те, що написана історія епідемії досить правдоподібна, роман все ж є чимось більшим. Назва роману, принаймні в ті роки, неминуче асоціювалася зі словосполученням «коричнева чума», і тому прийнято вважати, що «Чума» - алегорія Другої Світової Війни і французького Опору. Не відкидаючи таке прочитання назви роману, необхідно сказати, що така однозначність буде все-таки спрощенням.

Перетворивши Грегора в комаху, Кафка вказує на необхідність бунту іншого роду. Опинившись з таргановим обличчям Грегор змушений, зберігаючи любов і ніжність до своєї сім'ї, пристосовуватися до нової ситуації. Його бунт незлобивий, він викликаний бажанням підтримати втрачений назавжди зв'язок зі світом. Всіма можливими на новому етапі життя способами Грегор намагається виразити свою любов до тих, хто розгублений і мало-помалу починає відмовлятися сприймати «нового» Грегора. Молоко, що подається сестрою, змінюється недоїдками, а меблі, які, як справедливо думали родичі, заважають Грегору повзати, і спершу винесені, потім повертаються назад у кімнату до Грегора, яка поступово перетворювалася в комору.

Сім'ю Замза відвідало горе. Ні Грегор, ні його родичі, ні хто б то не було не в змозі нічого змінити, повернути все на круги своя. Сім'я, втративши єдиного годувальника, опиняється в скрутному фінансовому становищі. Вина безмовно перекладається на недієздатного тепер Грегора. Нове «обличчя» Грегора викликає подив, потім, після усвідомлення безвихідності ситуації, відторгнення, свого роду «вигнання» з кола людей; до самої смерті Грегора на родині лежить печать безвиході. Смерть же його викликає усмішки і зітхання полегшення.

Бунт Грегора направлений на подолання абсурдності ситуації, все, що відбувається з ним сприймається як даність, що має незбагненне логічне обгрунтування. Втративши тіло і людські мовні здібності, але не розум, Грегор всім своїм єством прагне возз'єднатися з сім'єю, зробити так, щоб полегшити їм нинішнє тяжке існування. Він, забуваючи про те, що відбувається, навіть має намір втілити давню свою мрію - влаштувати сестру в консерваторію. «Він був сповнений рішучості пробратися до сестри і, смикнувши її за спідницю, дати їй зрозуміти, щоб вона пройшла зі своєю скрипкою до його кімнати, бо тут ніхто не оцінить її гри так, як оцінить цю гру він ... нехай вона сяде поруч із ним на диван і схилить до нього вухо, і тоді про повідає їй, що твердо має намір визначити її до консерваторії ...» Його поява викликає жах постояльців і роздратованість рідних.

Взаємна любов і прихильність один до одного поступово зменшується, жорстокість дегуманізованого світу проявляється в тому, що втрачають ніжність перш за все рідні Грегора. Основа трагедії - Грегор-комаха. Новий етап його життя призводить до неприйняття, що спирається на нерозумінні такого Грегора.

У «Чумі» жителі Орана також, як і Замза, бунтують, щоб відновити втрачені людські відносини. Після того, як місто закрили, його жителі, самі не усвідомлюючи цього, потягнулися один до одного, до спілкування, відвідуючи кінотеатри і театр, де демонструється один фільм і показується одна п'єса, забиваючи кафе і ресторани. Чим сильніше розпалювалася епідемія, тим сильніше населення міста усвідомлює себе як ціле, тому Камю не робить акцента на трагедії окремої вмираючої людини. Його тут це і не цікавить. Трансформація суспільної моралі, колективної поведінки, співвідношення людського і дегуманізованого знаходиться під особливим розглядом пера письменника. Розлука з близькими «породила прагнення до возз'єднання». Жителів міста об'єднало «вигнання», і кожна людина стала по-своєму самотньою.

В обох творах самотність є основною причиною бунту. Ізоляція міста в «Чумі» від решти світу і відчуження Грегора в «Перетворення» від родини, що оточують. Грегор самотній, бо його ніхто не розуміє, хоча і хоче зрозуміти, але в новому його стані це виявляється неможливим, тому смерть сприймається всіма як визволення.

Причиною самотності, при якій людина відчужується від світу, є збій у традиції, злам усталених звичок, «неправильна» поведінка. Жорстокість світу у витоках своїх має нерозуміння, неприйняття. Грегору не вдається в новому вигляді йти по звичній, налагодженій колії життя. Близькі не здатні зрозуміти причину зміни, при тому, що вони розуміють, що «комаха» - їх Грегор. Спільні спроби налагодити контакт зазнають невдачі.

Жорстокість навколишнього світу приводить людей до відчуження від нього. У випадку з Грегором це смерть. Місто Оран, що зазнає аварії, ізолюється, перериваючи зв'язок із зовнішнім світом.

«А що таке, по суті, чума? - Запитує на останніх сторінках роману один з клієнтів доктора Ріє. - Те ж життя, - і все тут ». Епідемія чуми - талановита містифікація, в яку вірить читач роману. Все, що відбувається в зачумленому місті не набагато жахливіше звичайної реальності людського життя, в якій хвороби, страждання, смерть - скорботна доля людей, які живуть. Камю проводить паралель між страшною хворобою і війною, обидві забирають величезну кількість життів. В обох випадках людина втрачає людяність, яка протистоїть жорстокості. Оран закритий, з нього неможливо втекти. Людина стає обличчям до обличчя зі смертельною небезпекою. Чума лютує, несучи безліч людей щодня, і це неможливо зупинити. Превентивні заходи безуспішні. У місті наступила нестерпна невизначеність, жорстоке очікування. Повітря насичене страхом перед смертю, що змушує задуматися про раніше не пережитих речах. Так, після смерті невинної дитини в душі батька Панлю зародилися сумніви. Раніше він з упевненістю міг визначити межі добра і зла, зараз же межа почала стиратися. Чим же завинила дитина, за що йому дано такі страждання? Відповіді віра йому дати не змогла.

Змоделювавши ситуацію людської трагедії, Камю спробував вказати і шлях подолання трагедії. «... Чума - перш за все книга про людей, що чинять опір, а не про тих, хто здався, книга про сенс існування…».

Нашестя чуми, ще не ставить жителів міста в прикордонну ситуацію. Але смерть, про неминучість якої намагаються згадувати якомога рідше, поселяється на вулицях міста. Робити вигляд, що нічого не відбувається, намагатися жити відверненими мріями про майбутнє - значить свідомо обманювати себе. Якщо раніше цей самообман давався без особливих зусиль, в силу звички чи виховання, то з початком епідемії позиція незнання своєї долі стає долею кретинів. Камю вірив у «цілющі» для людської свідомості можливості трагедії. Для нього важлива саме така, «прикордонна» ситуація між буттям і небуттям.

У записах Камю, зроблених в процесі роботи над романом можна знайти таке: «Хвороба це хрест, але, може бути і опора. Ідеально було б узяти в неї силу і відкинути слабкості ». У якомусь сенсі чума здатна допомогти жителям Орана прокинутися від сну безглуздості.

І все ж пробудження дається нелегко. Коли лікарі міста збираються, щоб обговорити питання про надання чумі статусу епідемії, то вони всіляко уникають приймати будь-які заяви з цього приводу, тому що думають насамперед про те, які незручності це може принести їм особисто. Таке ставлення до хвороби характерно для більшості жителів міста: чума приносить незручності всім. Навіть така невинна у своїй дурості примха, як щоденний післяобідній плювок на голови кішок, стає нездійсненним. Тим не менше, більшість оранцев відмовляється визнати проблеми, які чума принесла місту, загальними. До тих пір поки чума повною мірою не явила жителям міста свій страшний лик, багато намагалися продовжувати звичне життя, вважаючи виникаючі проблеми суто приватною справою. Старий сторож в будинку доктора Ріе, наприклад, так і вмирає, продовжуючи вважати щурячі трупики своєю особистою проблемою. Для нього це всього лише виклик професійної гордості. Характерний лаконічний запис в блокноті, яку зробив Тарру: «Сьогодні в місті зупинили трамвай, оскільки виявили там дохлого пацюка, який незрозуміло звідки взявся. Дві-три жінки тут же вилізли. Щура викинули. Трамвай пішов далі ».

Надалі, коли помилятися щодо лиха, що спіткало місто, стає неможливо і міська влада була змушена оголосити місто закритим, поведінка жителів стає більш різноманітним.

Перша реакція майже всіх людей - просто втекти. Хвороба - небезпечна річ, і тому спроба втечі цілком логічна. Але ті, хто намагається залишити місто, не заслуговують, з точки зору автора, того, щоб бути названими поіменно. Ці люди, з їх примітивною реакцією, позбавлені будь-якої свідомості, нічим не відрізняються від обивателів Орана спокійних часів. Вони як і раніше продовжують існувати, вони не почали «бути».

Кожен персонаж роману - це один з варіантів відповіді на питання про сенс і шляхи існування в безглуздому і жорстокому світі.

У числі тих, хто намагається залишити захоплений чумою місто - єдиний персонаж, що має ім'я, Рамбер. Камю дає йому ім'я по одній тільки причині: він не біжить. Не біжить, не дивлячись на те, що він сторонній в місті, незважаючи на те, що десь чекає його улюблена жінка і Рамбер щиро вірить в те, що він повинен бути поряд з нею. Навіть доктор Ріе, що неодноразово розмовляв з Рамбером, визнає, що не знає «чи є на світі хоч що-небудь, заради чого можна відмовитися від того, кого любиш».

Всі персонажі роману, крім, можливо, Тарру, визнають природним бажання Рамбера, покинути місто. Справді, що робити людині в чужому місті, тим більше, якщо у нього є можливість простого людського щастя поза цього ураженого смертельною хворобою світу? Стара іспанка, мати контрабандистів Марселя і Луї, яка «зазвичай мовчала, і, тільки коли вона дивилася на Рамбера, в очах її розцвітала посмішка», називає цілих дві причини, за якими бажання Рамбера залишити місто природно: по-перше, дружина Рамбера гарна собою, по-друге, - Рамбер не вірить в Бога. «Тоді ви маєте рацію, - говорить вона йому, - їдьте до неї. Інакше що ж вам залишається? »

Моментом пробудження людської сутності стає для Рамбера напад мнимості, коли Рамберові «раптом показалось, ніби залози в нього в паху розпухли і щось під пахвами заважає вільно рухати руками. Він вирішив, що це чума». Це сталося з Рамбером незадовго до того, коли довгоочікувана можливість втечі готова була стати реальністю.

Автор роману зберіг досить тверезості для того, щоб показати, що епідемія не для всіх стає школою, де виховується почуття солідарності. Для багатьох оранців вона виявляється лише приводом взяти від життя якомога більше: вони влаштували бенкет під час чуми. «Якщо епідемія піде вшир, - писав автор хроніки, аналізуючи життя в зачумлениму місті, - то рамки моралі, мабуть, ще більше розсунуться. І тоді ми побачимо міланські сатурналії у крислатих могил».

Визнаючи можливими і такі шляхи людської поведінки, Камю все ж не приділяє їм занадто багато уваги, - йому набагато цікавіше розібратися в тому, що не позбавлене певної логіки. Це спостерігається, зокрема, в розвитку найгострішій дискусії книжки - між ученим єзуїтом Панлю і доктором Ріе.

Спочатку Панлю постає перед читачем в досить відразливому вигляді проповідника, який мало не радіє з приводу епідемії. У ній він вбачає божу кару за гріхи оранців.

Аналізуючи проповідь, доктор Ріе визначає її скоріше як плід абстрактного, кабінетного мислення: «Панлю - кабінетний учений. Він бачив недостатньо смертей і тому віщає від імені істини». Але «християни кращі, ніж здаються на перший погляд», - стверджує Ріе, - оскільки будь-який сільський попик, який відпускає гріхи своїм парафіянам і чує останній стогін вмираючого, думає так само, як я. Він насамперед спробує допомогти біді, а вже потім буде доводити її благодійні властивості».

Друга проповідь, батька Панлю позбавлена ​​моралізаторського тону і більше нагадує сповідь у питаннях віри: «Заговорив він більш лагідним і більш роздумливим голосом, ніж першого разу, і прихожани відзначали про себе, що він не без вагань розпочав справу. І ще одна цікава деталь: тепер він говорив не «ви» а «ми».

Доктор Ріе неодноразово, в силу своєї професії, зіштовхувався обличчям до обличчя зі смертю. Смерть дитини, що пробудила до справжнього буття батька Панлю, стала серйозним випробуванням і для доктора Ріе.

З самого початку епідемії доктор, одним з перших в місті, по-справжньому протистоїть чумі. Саме завдяки його мужній позиції, боягузлива міська адміністрація, громадський спокій, для якої понад усе, змушена вживати заходів. Здавалося б, глобальні світоглядні питання давно вирішені доктором: він не визнає Бога не тому, що його немає, а тому, що він не потрібен: «Так ось, раз порядок речей визначається смертю, можливо, для господа бога взагалі краще, щоб в нього не вірили і всіма силами боролися проти смерті, не піднімаючи очей до небес, де він так вперто мовчить ».

Наступ чуми пред'явило до героя роману додаткові вимоги, але нічого не змінило в тому, що Ріе вважав простою порядністю. Ця порядність проявляється не тільки по відношенню до хворих, яких доктор Ріе не залишає з першого дня епідемії, а й по відношенню до соратників по боротьбі. Так Рамбер, наприклад, не від доктора довідається, що той, відправивши дружину до санаторію, опинився в такому ж становищі, як і сам Рамбер. Тарру відразу попереджений про те, якими наслідками загрожує його рішення брати участь у роботі санітарних дружин. Доктор лікує і так пояснює це: «Коли я ще тільки починав, я діяв у відомому сенсі абстрактно, бо так мені було потрібно, тому що професія лікаря не гірше інших, тому що багато юнаків до неї прагнуть. Можливо, ще й тому, що мені, синові робочого, далася вона виключно важко. А потім довелося бачити, як вмирають ».

З приходом чуми доктору, на жаль, занадто часто доводиться бачити, як вмирають, але численність смертельних випадків ніяк не розбудила героя від сну існування.

Хворих стає багато і доктора починає не вистачати на те, що раніше сприймалося як уважне ставлення до своїх пацієнтів. Варто, наприклад, звернути увагу на те, як сухо поводиться доктор Ріе біля ліжка дворецького власного будинку, людини, яка щодня зустрічала і проводжала його.

Чума змінила і ставлення пацієнтів до лікаря. «Ніколи ще професія лікаря не здавалася Ріе настільки важкою. До сих пір виходило так, що самі хворі полегшували йому завдання, повністю йому довіряли. А зараз, вперше з в своїй практиці, доктор наштовхувався на незрозумілу замкнутість пацієнтів, які ніби забилися в саму глибину своєї недуги і дивилися на нього з недовірою і подивом. Починалася боротьби, до якої доктор ще не звик ».

Точно так само, як смерть маленького хлопчика стала вирішальним епізодом в духовній біографії батька Панлю, вона рішучим чином вплинула на світогляд доктора Ріе.

Тепер перед доктором Ріе із усією гостротою постає питання вибору власної поведінки в цьому жорстокому світі - світі, байдужому до спроб людини якось відмінити або хоч якось зменшити цю жорстокість.

В обох творах жорстокий світ стає причиною страждання людини. Герої творів по-різному зустрічаються з жорстокими суперечностями світу, по-різному реагують на нього. Грегор Замза намагається боротися з уже відкинувшим його світом, але безуспішно. Відгороджений, ставши нікчемним, він вмирає. У «Чумі» боротьба з хворобою стає боротьбою за життя.